Inscrições Religiosas
As inscrições votivas (religiosas) constituem uma fonte fundamental para concretizar a imagem ritualista de uma religião que chegou até nós, através de fontes literárias e que permite conhecer a religiosidade dos indivíduos.
São normalmente de estrutura simples, compondo-se sempre do nome do deus a que se dedicam e por vezes indicam as circunstâncias que levaram a criar tal dedicatória ou a consagração da oferta a uma determinada divindade.
É por vezes complexo interpretá-las, dada a multiplicidade de divindades, consequência do politeísmo romano. Um outro fenómeno é a integração de deuses locais, indígenas, entre o panteão romano criando divindades compostas.
A estrutura
Na época republicana, o texto das dedicatórias às divindades era muito lacónico. Quando não eram gravas, encontravam-se pintadas em vasos com oferendas a divindades. quando gravadas eram colocadas junto a um altar ao pé do templo ou figuravam como ex-voto em metal ou em bronze afixados nas paredes dos edifícios religiosos.
O nome da divindade aparece no genitivo (designa a aposse e o complemento determinativo) para indicar que o objecto passou a pertencer ao deus, ou aparece no dativo (designa o interesse e o complemento directo) para também para indicar que é o destinatário da oferta do fiel.
Roma, CIL, VI, 21, no Palatino
Anabestas
nome de divindade desconhecida
Roma, CIL, VI, 96, no Janiculo
deus / Corniscas /sacrum
(objecto) consagrado à divindade Corniscae e Juno. Não se conhece qual a ligação entre "trompas sagradas" e Juno.
A indicação da natureza do objecto oferecido e o nome de quem faz a oferta, através da fórmula dd [d(ono) d(edit)] ou [d(onum) d(at)] também pode aparecer.
Latium, CIL, XIV, 2568
S(anctae) D(eae) Fort(unae) Felicit(ati) d(onum) d(edit)
À santa divindade Fortuna Felicitas, (ele) dedicou a oferta. O gentílico que estava nesta inscrição desapareceu.
Preneste, CIl, XIV, 2855
Fortuna Primig(enia) / L(ucius) Decuminus M(arci) f(ilius) / don(om) ded(it)
À Fornuta Primogénita, Lucius Decumius, filho de Marcus, a oferta dedicou. Donom é uma forma arcaica de oferta no nominativo.
Roma, CIL, VI, 3085
Aescolapio / donom dat / libens merito / M(arcus) Populicio M(arci) f(ilius)
A Escolapio, Marcus Populicio, filho de Marcus, fez esta oferta por seu pleno desejo
No final da República, este tipo de inscrição já tinha tomado a sua forma definitiva e passa-se a encontra-la em uma após outra dedicatória.
As partes essenciais
Na inscrição figura o nome da divindade beneficiária da oferenda, em dativo ou raramente em genitivo, por vezes seguida da palavra sacrum.
O nome ou os nomes dos dedicantes vêem em seguida, indicando por vezes as suas profissões ou os seus títulos honoríficos. O verbo no singular ou no plural marca o acto do donativo. A família pode estar associada, cum coniunge "com sua esposa", nomine suo et coniugi suae "em seu nome e de sua esposa".
Brescia, CIL, V, 4205
Di(i)s Deabus(que) / omnib(us) L(ucius) Veturius L(ucii) l(ibertus) / Segomarus /pro se et suis.
"A todos os deuses e deusas, Lucius Veturius Segomarus, liberto de Lucius, por ele e por os seus"
Pompeia, CIL, X, 810
Eumachia L(ucii) f(ilia), sacerd(os) publ(ica), nomine suo et / M(arci) Numistri(i) Frontonis fili(i), Chalcidicum, cryptam, porticus Concordiae / Augustae Pietati sua pequnia fecit eademque dedicauit.
"Eumachia, filha de Lucius, sacerdotisa pública, em seu nome e nome de Marcus Numistrius Fronto seu filho, fez edificar sua à custa um vestíbulo, uma galeria coberta e pórticos (em honra de) a Concórdia Augusta e da Piedade e as dedica.
As partes acessórias
A razão das dedicatórias pode se explicita, no seguimento de um mandamento de uma divindade recebido em sonho, ex visu, ex praecepto, ex iussu, "a seguir a uma visão, uma instrução divina ou uma ordem". A referência a uma aparição é característica dos deuses que presidiam o futuro, Apolo e Liber, por exemplo.
Exprime também, a esperança daqueles que pediram a intervenção dos deuses e daqueles que receberam o resultado das suas preces, pro salute, "por saúde", ou ex voto, " cumprimento de um voto".
Come, CIL, V, 5499
I(oui) O(ptimo) M(aximo) / [L(ucius)] Coelius Baro / votum / s(olvit) I(aetus) l(ibens) m(erito)
A Júpiter, o máximo (e) o maior, Lucius Coelius Baro está saldado do seu voto, feliz do seu pleno agrado.
Se o objecto da oferenda é indicado de forma precisa, ele é escrito no acusativo, statuam, aram, templum. o dedicante indica a soma despendida na oferenda , ex sestertiis, ou indica o peso do metal precioso, ex auri pondo.
As dificuldades de interpretação
A dificuldade maior para a compreensão destas inscrições dedicadas a divindades, provém da riqueza do panteão romano, mas também do interpretatio romana, o revestimento romano que executavam sobre as divindades locais, permitindo a sua veneração mesmo após a conquista, traduziu-se no vocabulário por uma utilização de um deus romano seguido de um epíteto que lembra-se a divindade indígena.
Djebel Taia, perto de Aqua Thibilitanis, Numida, CIL, VIII, 18828
Bacaci Aug(usto) sac(rum) / Gentiano et Bassio co(n)s(ulibus), VII id(as) Maias/ C(aius) Iulius Fronto/ninianus et [ ---/] estitus Prudes / mag(istriduo) Thib(ilitanorum) u(otum) s(oluerunt) l(ibentes).
"A Bacax Augusto (lhe) consagra. Sob o consulado de Gentianus e Bassius, o sétimo dia depois dos idos de Maio, Caius Julius Frontoninianus et [---] estius Prudes, magistrados de Tiblis completaram o seus votos com alegria.
Bacax é um deus númida desconhecido em qualquer outro lugar. Esta inscrição foi encontrada sobre as paredes de uma gruta onde os magistrados de Tibilis se encontravam para cerimónias religiosas.
Noutros casos o nome das divindades escapam-nos totalmente.
Berna, CIL, XIII, 5160
deae Artioni /Licinia Sabinilla
"À divindade Artio, Licinia Sabinilla"
Outras vezes é impossível decifrar as iniciais.
Padua, CIL, V, 2783
C(aius) Acutius / C(aii) f(ilius) Maturus / A(?) A(?) u(otum) s(oluit) l(ibens) m(erito)
"Caius Acutius Maturus, filho de Caius, concluiu o seu voto, de seu pleno agrado, feliz, a (?) (?)"